![](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.botequimdeideias.com.br\/flogase\/wp-content\/uploads\/2018\/05\/graftontanner1.jpg?resize=540%2C300\")
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Preso no inumano e ap\u00f3s passar horas e horas no notebook<\/em>, comecei a ler “Babbling Corpse: Vaporwave And The Commodification Of Ghosts” (2016), de Grafton Tanner, em que o autor expl\u00edcita a rela\u00e7\u00e3o entre capitalismo, retromania e produ\u00e7\u00e3o musical e v\u00ea na vaporwave<\/em> uma poss\u00edvel interrup\u00e7\u00e3o no ciclo est\u00e1tico do consumo musical. Como sempre ocorre quando um livro te atinge certeiramente, senti-me perturbado e identificado com a descri\u00e7\u00e3o de Tanner sobre a mundanidade que a m\u00eddia eletr\u00f4nica exerce em nossas vidas, deixando-nos alheios em nossos pr\u00f3prios espa\u00e7os secretos e privados.<\/p>\n Entre todos os pensadores que Grafton pega emprestado pra dar corpo a sua teoria, destaca-se a voz do autor sobre um mundo em que a centralidade humana passa a ser dividida com a m\u00eddia eletr\u00f4nica e, consequentemente, deixada de lado pela acelera\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica. O escritor norte-americano acredita que a “estranheza da contemporaneidade” reside no fato de que nosso reinado privilegiado est\u00e1 sendo apagado por nossas pr\u00f3prias ferramentas auxiliadoras. A trag\u00e9dia n\u00e3o reside somente a\u00ed, mas numa fobia constante ao realismo que urgentemente precisa ser desfeita pra que se possa repensar as rela\u00e7\u00f5es intramundanas. J\u00e1 n\u00e3o me lembro de nenhuma rela\u00e7\u00e3o que eu tenha que n\u00e3o seja fortemente mediada pelos bens de consumo e \u00e9 urgente a necessidade de especular outra realidade que n\u00e3o essa aparente e superficial.<\/p>\n As formas novas de fazer m\u00fasica podem auxiliar neste processo de “voltar ao humano enquanto hospedeiro do pensamento”. Uma produ\u00e7\u00e3o musical que possa atravessar o sons abafados das televis\u00f5es e n\u00e3o se sujeitar a acelera\u00e7\u00e3o da rede mundial de computadores e evidenciar uma outra realidade, descoberta dos sintomas virtuais que fraudam todo um universo. Desnudar a realidade devolvendo-lhe aspectos de estranheza que foram camuflados pelos bens de consumo parece ser uma das propostas mais intrigantes que Tanner v\u00ea na vaporwave<\/em>. Agarrados ao passado comercial, nos transformamos em meros objetos alheios \u00e0s outras possibilidades, pois estamos demasiadamente mergulhados nas delirantes cores emitidas pelas m\u00eddias eletr\u00f4nicas (como em “Blade Runner”). A fal\u00eancia das rela\u00e7\u00f5es significa que o “imediatismo preciso” inaugurou um espa\u00e7o n\u00e3o-humano em que simula\u00e7\u00f5es de humanidade (curtidas, matches<\/em> etc.) irrompem nos espa\u00e7os de conex\u00e3o. Ainda \u00e9 mais importante que tanto um g\u00eanero musical quanto diversas outras express\u00f5es culturais atravessem esse espa\u00e7o autogerido pelas simula\u00e7\u00f5es virtuais e irrompam aspectos problem\u00e1ticos desse clima do s\u00e9culo XXI. O tema de Tanner funciona como forma de repensar essas rela\u00e7\u00f5es enquanto tamb\u00e9m descreve na vaporwave<\/em> uma forma de evidencia\u00e7\u00e3o deste est\u00e1gio do capitalismo, a partir da\u00ed talvez seja poss\u00edvel construir uma resist\u00eancia.<\/p>\n O nascimento da vaporwave<\/em> possibilita essas reflex\u00f5es porque sua fonte origin\u00e1ria (normalmente) reside nos momentos hist\u00f3ricos em que o fundamentalismo de mercado passou a ser a regra. \u00c9 necess\u00e1rio especular outra realidade porque a express\u00e3o humana em todas as m\u00eddias est\u00e1 \u00e0 beira da extin\u00e7\u00e3o. Um vis\u00e3o simplista sobre o g\u00eanero diz que isso \u00e9 um excesso de apego ao passado, mas enquanto se mergulha nos f\u00f3runs e nas mais diversas plataformas em que os artistas se expressam, a dubiedade da simples afirma\u00e7\u00e3o anterior se ergue pra deixar evidente que \u00e9 poss\u00edvel expressar nosso fracasso cultural ainda que n\u00e3o intencionalmente. Hoje est\u00e1 na morda referir-se \u00e0 morte das utopias do s\u00e9culo passado, porque a acelera\u00e7\u00e3o das informa\u00e7\u00f5es torna toda hist\u00f3ria obsoleta. Restam os bens de consumo f\u00e1ceis e acess\u00edveis e os res\u00edduos do passado n\u00e3o s\u00e3o mais a contracultura dos anos 1960 e 1970, mas a fascina\u00e7\u00e3o pelos comerciais e videogames que emergiram a partir da d\u00e9cada de 1980. Contra esse realismo virtual forjado, que descentraliza o humano e incorpora um niilismo baseado em f\u00e1ceis distra\u00e7\u00f5es, \u00e9 preciso especular uma outra realidade e uma forma de acess\u00e1-la sem que seja por meio de dist\u00farbios psicol\u00f3gicos ou a erradica\u00e7\u00e3o taoista em algum campo isolado do planeta.<\/p>\n Tudo isso foi poss\u00edvel perceber a partir da leitura de “Babbling Corpse: Vaporwave And The Commodification Of Ghosts”. Eu fiquei curioso sobre a posi\u00e7\u00e3o de Grafton Tanner em rela\u00e7\u00e3o a alguns temas e ele foi gentil o bastante pra me responder por e-mail:<\/p>\n Floga-se: Ei, Grafton, uma coisa que me pergunto \u00e9 sobre o que voc\u00ea acha da “evolu\u00e7\u00e3o da vaporwave<\/em>“. Parece que temos agora mais faixas baseadas no ambiente do que os primeiros discos subversivos, interagindo mais com a tradi\u00e7\u00e3o musical do que desafiando nossa no\u00e7\u00e3o de passado musical.<\/strong><\/p>\n Grafton Tanner:<\/strong> Eu n\u00e3o me deparei com ambient vaporwave<\/em> tanto quanto vaportrap<\/em>, future funk<\/em> etc. Eu considero estes menos como subg\u00eaneros de vaporwave<\/em> e mais como apropria\u00e7\u00f5es. Colocar “vapor” antes de qualquer coisa implica um tipo espec\u00edfico de t\u00e9cnica de sample<\/em> ou uma fonte de sample<\/em> espec\u00edfica. Se \u00e9 ou n\u00e3o subversivo, n\u00e3o posso dizer. N\u00e3o parece assim.<\/p>\n F-se: De que formas os g\u00eaneros subversivos da m\u00fasica podem nos despertar do pesadelo capitalista? Como escritores sobre m\u00fasica, como identificamos esses g\u00eaneros na produ\u00e7\u00e3o musical excessiva hoje em dia?<\/strong><\/p>\n GT:<\/strong> Qualquer coisa “nova” pode ser um choque. Se a m\u00fasica \u00e9 descaradamente nost\u00e1lgica, fico imediatamente suspeito. Isso n\u00e3o significa que toda a nostalgia \u00e9 politicamente retr\u00f3grada. Certamente, podemos ser nost\u00e1lgicos pela contracultura dos anos sessenta ou por v\u00e1rios movimentos sociais do passado, desde que entendamos que a resposta n\u00e3o est\u00e1 em retornar completamente ao passado. Mas esses momentos hist\u00f3ricos n\u00e3o est\u00e3o em circula\u00e7\u00e3o. Em vez disso, a cultura ocidental \u00e9 nost\u00e1lgica nos anos oitenta e noventa – per\u00edodos durante os quais surgiram as primeiras tens\u00f5es do fundamentalismo de mercado. Como escritores sobre m\u00fasica, devemos procurar o novo e sinalizar essa “armadilha” da retromania quando a ouvirmos.<\/p>\n F-se: H\u00e1 uma passagem em seu livro que voc\u00ea cita Marshall McLuhan de que a m\u00eddia assombrada como a televis\u00e3o e o r\u00e1dio s\u00e3o “capazes de gerar seus pr\u00f3prios mundos espirituais aut\u00f4nomos”. Mais precisamente, como essa rela\u00e7\u00e3o de m\u00eddia conosco pode criar os fantasmas modernos?<\/strong><\/p>\n GT:<\/strong> No s\u00e9culo XXI, somos assombrados por fantasmas dos fantasmas que se manifestaram a partir da tecnologia pr\u00e9-digital nas d\u00e9cadas anteriores. Somos assombrados por assombra\u00e7\u00f5es anteriores. A m\u00eddia contempor\u00e2nea est\u00e1 repleta de mortos-vivos: reinicializa\u00e7\u00f5es, remakes<\/em>, sequ\u00eancias, prequels<\/em>, retrospectivas e easter eggs<\/em>.<\/p>\n F-se: Pra Derrida, existem apenas restos, vest\u00edgios de tra\u00e7os. Como algu\u00e9m que escreve sobre m\u00fasica, posso sentir essas palavras profundamente. Em que formas o g\u00eanero vaporwave<\/em> pode escapar de seguir os vest\u00edgios do seu pr\u00f3prio material de busca e dar aos ouvintes uma alternativa \u00e0 m\u00fasica mainstream <\/em>atual?<\/strong><\/p>\n GT:<\/em> Vaporwave<\/em> \u00e9 inteiramente sobre vest\u00edgios. E \u00e9 uma boa interrup\u00e7\u00e3o da retromania. \u00c9 meio que uma l\u00f3gica hacker<\/em>, que desconstr\u00f3i enquanto se move dentro dos sistemas.<\/p>\n F-se: Como um algu\u00e9m que escreve sobre m\u00fasica e, mais importante, um ouvinte de m\u00fasica, o “aborrecimento” soa como um aspecto importante pra voc\u00ea ao verificar novos \u00e1lbuns?<\/strong><\/p>\n GT:<\/strong> Eu n\u00e3o diria que estou aborrecido quando escuto m\u00fasica nova. Eu n\u00e3o encontro novas m\u00fasicas mainstream<\/em> que eu gosto muito. Neste ponto, tenho a tend\u00eancia de filtrar m\u00fasicas que considero frustrantes politicamente ou esteticamente.<\/p>\n F-se: Como pensador cultural e pol\u00edtico, como soa pra voc\u00ea esse sintoma da contemporaneidade: a humanidade se apagando das express\u00f5es culturais atuais? \u00c9 um sintoma, uma express\u00e3o art\u00edstica? Ou um grito desesperado por ajuda?<\/strong><\/p>\n GT:<\/strong> Os seres humanos ainda est\u00e3o muito no centro da contemporaneidade. As tend\u00eancias da filosofia, como o OOO, o p\u00f3s-humanismo e o materialismo especulativo, buscam descentralizar o humano, porque essas ideias circulam muito bem na sociedade p\u00f3s-fordista (na qual os algoritmos geralmente t\u00eam mais articula\u00e7\u00e3o do que pessoas). Mas ainda h\u00e1 pessoas por tr\u00e1s desses algoritmos e express\u00f5es culturais.<\/p>\n F-se: H\u00e1 um termo Lovecraftiano no seu livro que eu amo; quando voc\u00ea falou sobre “Far Side”, de James Ferraro, usou “horror c\u00f3smico”. Especificamente sobre este \u00e1lbum, e eu mesmo acho as obras de Ferraro perturbadoras, como isso faz voc\u00ea se sentir assim?<\/strong><\/p>\n GT:<\/strong> O horror c\u00f3smico, pra mim, \u00e9 um horror do exterior. O que quer que exista no caos fora do limite do pens\u00e1vel \u00e9 sublime e horripilante. Os pensadores t\u00eam tentado chegar ao exterior ou dissolver os limites entre o exterior e o que est\u00e1 dentro (ou seja, o sujeito humano, a realidade, o conhecimento e qualquer outro termo ontol\u00f3gico ou epistemol\u00f3gico ocidental que voc\u00ea queira). O trabalho de Ferraro soa como a entrada do exterior – a intrus\u00e3o de tecnologia e m\u00eddia no mundo da vida humana. Como vaporwave<\/em>, assemelha-se \u00e0 m\u00fasica feita por m\u00e1quinas (ou fantasmas) ou em elogios a m\u00e1quinas (ou fantasmas). Mas tamb\u00e9m \u00e9 cr\u00edtico de tal invas\u00e3o maqu\u00ednica.<\/p>\n